Antes hemos mencionado que Ra, el dios solar, emanación de Atum, el gran dios primigenio, habría propagado la creación del mundo utilizando para ello la magia de la palabra.
Posteriormente, en un segundo momento, habría de ser ayudado en esa labor creadora por la intensa fuerza que es propia de la palabra escrita, es decir, de los signos jeroglíficos (que los egipcios consideraban como la lengua sagrada propia de los dioses).
En esa labor creadora Ra contaría con la ayuda de Thot, dios de la palabra, el conocimiento y la escritura.
Para los egipcios los signos jeroglíficos, en suma, la escritura, tenían un origen divino y Thot era el gran patrono de esos signos. En las creencias egipcias la escritura tenía un intenso poder y una profunda fuerza mágica. Ese intenso poder de los signos podía ser positivo, y en ese caso la palabra era creativa y propiciatoria, o negativo, distinguiéndose entonces por su poder dañino y destructor.
Ya vimos que la palabra, en sí misma, tenía una intensa fuerza. Ese poder se potenciaba de manera extraordinaria cuando la palabra se ponía por escrito utilizando para ello unos símbolos mágicos cuyo origen reposaba en las propias divinidades.
Los textos e inscripciones que se esculpían en las paredes de tumbas y templos tenían una intensa fuerza. Los mismos no eran realizados por cualquiera sino que se trataba de un trabajo que estaba rodeado de multitud de ritos cuyo origen reposaba en la relación entre los hombres y los dioses. En las Casas de la Vida los sacerdotes iniciaban a los neófitos en el arte de la escritura, enseñándoles que a través de los signos jeroglíficos el hombre podía entrar en contacto con la divinidad.
Todos esos conocimientos sagrados sobre la magia de la escritura no se debían divulgar nunca a personas ajenas a los procesos iniciáticos que se desarrollaban en los santuarios egipcios. Una tablilla del Museo del Louvre nos muestra interesantes informaciones acerca de un individuo que afirma que conoce todos los secretos de la escritura y de la representación de los hombres y de las cosas.
Hemos de destacar, en este punto, que en las creencias egipcias existía una profunda relación entre el hombre o cualquier objeto y su representación figurativa.
Hacerla implicaba crear una comunicación invisible pero real entre ambas. En Egipto el artista era, realmente, un mago, un iniciado. Tanto la escritura como el arte funerario exigían una inmensa habilidad técnica y profundos conocimientos adquiridos en el secretismo de los procesos de iniciación. La escritura y el arte tenían, de un lado, un profundo componente mágico, pero de otro exigían también especiales habilidades de tipo técnico y artesanal en su ejecución.
Veamos lo que dice la tabla del Louvre que se ha citado:
«Yo conozco el secreto de los jeroglíficos y sé como hay que hacer ofrendas rituales. He aprendido toda la magia y nada me es oculto. Soy, en efecto, un artista excelente en su arte, eminente por todo lo que sabe. Por mí son conocidas las proporciones de las mezclas y conozco los pesos calculados, sé cómo ha de aparecer hundido y cómo resaltarlo, de acuerdo con el caso, si uno entra o sale, sé colocar el cuerpo, en su lugar exacto. Conozco el movimiento de todas las figuras, el andar de las hembras, la postura de aquel que está de pie, cómo se acurruca un prisionero triste, la mirada de unos ojos a otros ojos, el terror de la faz de aquel que es capturado, el equilibrio del brazo del que hiere al hipopótamo, la marcha del que corre. Se hacer esmaltes y objetos en oro fundido, sin que el fuego los queme y sin que sus colores sean eliminados por el agua.
Todo esto no ha sido aún revelado a nadie, más que a mí, y a mi hijo primogénito, ya que el dios me ordenó revelarle estas cosas».
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