Guru Nanak Dev - Sijismo - II Parte -

Ver

Lo anterior en breve es la historia de la vida del gurú. 

Señalaremos las principales características de su trabajo, cómo surgieron de su mensaje y la forma en que procedió a desarrollar durante su vida.

1 - Después de su iluminación, las primeras palabras del Gurú Nanak declararon la hermandad del hombre. Este principio fue el fundamento de su nuevo evangelio espiritual. 

Se trataba de un cambio doctrinal fundamental porque la vida moral recibió el único reconocimiento espiritual y el estado. 

Esto era algo totalmente opuesto a los sistemas religiosos en boga en el país durante la época del Gurú. 

Todos esos sistemas eran, en general, de otro mundo. Frente a ella, el Guru por su nuevo mensaje trajo a Dios en la tierra. Por primera vez en el país, hizo una declaración de que Dios estaba profundamente involucrado e interesado en los asuntos del hombre y del mundo que era real y vale la pena vivir. Después de haber dado el primer paso a la proclamación de su mensaje radical, su evidente preocupación era adoptar nuevas medidas para alcanzar el mismo.

2 - El Gurú dio cuenta de que en el contexto y el clima del país, sobre todo a causa de los sistemas religiosos existentes entonces y los prejuicios imperantes, no habría resistencia a su mensaje, el cual, a la vista de su misma tesis, que quería transmitir a todos. 

Él, por lo tanto, se negó a permanecer en Sultanpur y predicar su evangelio desde allí. 

Tras declarar la santidad de la vida, su segundo paso importante fue en la planificación y organización de las instituciones que difundir su mensaje. Como tal, sus veinticinco años de extensas giras sólo pueden entenderse como un paso importante en la organización. Estos viajes no eran casuales. Tenían un objetivo triple. Quería conocer todos los centros y organizaciones de los sistemas religiosos prevalentes a fin de evaluar las fuerzas de su misión tuvo que lidiar con, y para averiguar las instituciones que él podría utilizar en la ayuda de su propio sistema. En segundo lugar, que quería transmitir su evangelio en los mismos centros de los viejos sistemas y señalar la naturaleza inútil y perjudicial de sus métodos y prácticas. Es con este fin que visitó Hardwar, Kurukshetra, Benarés, Kanshi, Maya, Ceilán, Bagdad, La Meca, etc. 

Al mismo tiempo, deseaba organizar todos sus seguidores y establecer para ellos centros locales para sus reuniones y la adoración. La existencia de algunos de estos centros remotos incluso hasta-hasta hoy es un testimonio de su iniciativa en la organización y el ámbito social. Sus himnos se convirtieron en la única guía y la escritura de su rebaño y se cantaban en la Dharamsalas.

3 - El evangelio de Guru Nanak era para todos los hombres. 

Proclamó su igualdad en todos los aspectos. En su sistema, la vida de la familia se convirtió en el principal foro de la actividad religiosa. La vida humana no es una carga, sino un privilegio. La suya no era una concesión a los laicos. De hecho, la vida normal se convirtió en el medio de la formación y expresión espiritual. Toda la disciplina y las instituciones de los Gurús se pueden apreciar sólo si uno entiende que, por la propia lógica del sistema de Guru Nanak, la vida de la familia se convirtió en esencial para el buscador. Al llegar Kartarpur después de sus giras, el Gurú mandó llamar a los miembros de su familia y vivió allí con ellos para el resto de los dieciocho años de su vida. Por la misma razón sus seguidores en todo el país no eran reclusos. Ellos eran hombres comunes, que viven en sus propios hogares y perseguir sus vocaciones normales. Sistema involucrado mañana y tarde oraciones del gurú. También se celebraron reuniones de la congregación de los seguidores locales en sus respectivas Dharamsalas.

4 - Después de su regreso a Kartarpur, Guru Nanak no descansó. 

Él inmediatamente tomó el trabajo como un cultivador de la tierra, sin interrumpir sus discursos y oraciones de la mañana y de la tarde. Es muy importante que a lo largo de los últimos dieciocho años de su misión continuó trabajando como campesino. Fue una total implicación en la vida moral y productivo de la comunidad. Su vida fue un modelo a seguir por otros. Al igual que él a todos sus discípulos eran trabajadores regulares que no habían renunciado a sus vocaciones normales Incluso mientras se encontraba realizando las funciones importantes de la organización de una nueva religión, Nester eludió los deberes a tiempo completo de un pequeño cultivador. Con su ejemplo personal que mostró que el líder de la vida laboral de un hombre normal era fundamental para su sistema espiritual Incluso una aparentemente pequeña partida de este principio básico se habría malinterpretado y mal interpretado tanto por sus propios seguidores y otros. En el sistema del Guru, la ociosidad se convirtió en un vicio y la participación en el trabajo productivo y constructivo una virtud. Fue Guru Nanak quien castigó ascetas como holgazanes y condenó su práctica de la mendicidad de los alimentos en las puertas de los jefes de familia.

5 - De acuerdo con el Gurú, la vida moral era el único medio de progreso espiritual 

En aquellos tiempos, la casta, las distinciones religiosas y sociales, y la idea de la contaminación fueron los principales problemas. 

Por desgracia, estas distinciones han recibido sanción religiosa El problema de la pobreza y la comida era otro desafío moral. La institución de langar tenía un doble propósito. 

Como cada uno se sentó y comió en el mismo lugar y compartieron la misma comida, se cortó en la raíz de la maldad de casta, clase y distinciones religiosas. Además, se demolió la idea de la contaminación de los alimentos por la mera presencia de un intocable. Secondlys proporcionó alimentos a los necesitados. Esta institución de langar y Pangat fue iniciado por el Gurú entre todos sus seguidores dondequiera que se habían organizado. Se convirtió en una parte integral de la vida moral de los sijs. Teniendo en cuenta que un gran número de sus seguidores eran de casta baja y los miembros pobres de la sociedad, que, desde el principio, dejó en claro que las personas que querían mantener la casta y de clase distinciones no tenían cabida en su sistema De hecho, los derechos individuales de compartir los ingresos personales con los pobres y la supresión de las diferencias sociales eran las dos obligaciones que cada sij tenía que cumplir. Sobre este punto, dejó ninguna opción para cualquier persona, desde que comenzó su misión con Mardana, un musulmán de baja casta, como su compañero de vida larga.

6 - El mayor salida Guru Nanak hizo fue prescribir para el hombre religioso la responsabilidad de confrontar el mal y la opresión. Fue él quien dijo que Dios destruye de los malhechores "y" el demoníaco; y que tal es la naturaleza de Dios s y la voluntad, que es la meta del hombre para llevar a cabo esa voluntad. Puesto que hay malhechores en la vida, es el deber espiritual del buscador y su sociedad para resistir el mal y la injusticia. De nuevo, es Guru Nanak que protesta y se queja de que Babur había estado cometiendo tiranía contra los débiles y los inocentes. 

Habiendo establecido el principio y la doctrina, fue de nuevo el que procedió a organizar una sociedad. porque la opresión política y social no puede ser resistido por los individuos, lo mismo puede ser confrontados sólo por una sociedad comprometida. 

Era, por lo tanto, el que procedió a crear una sociedad y nombró a un sucesor con las instrucciones claras para desarrollar su Panth. De nuevo, fue Guru Nanak quien hizo hincapié en que la vida es un juego de amor, y una vez en ese camino uno no debe eludir el que se establecen la vida de uno. 

Amor del hermano de uno o vecino también lo indica, si el amor es verdadero, su protección contra los ataques, la injusticia y la tiranía. 

Por lo tanto, la necesidad de crear una sociedad religiosa que puede cumplir con esta obligación espiritual. 

7 - El Gurú expresó todas sus enseñanzas en Punjabi, la lengua hablada de la India norteña. 

Era una clara indicación de su deseo de no abordar la elite solo, pero las masas también. Se registra que los Sikhs tenían ninguna consideración por el sánscrito, que era el único lenguaje de las Escrituras de los hindúes. 

Estos dos hechos conducen a inferencias importantes. Reiteran que el mensaje del Gurú era para todos. No era para los pocos que, debido a su aptitud personal, debe sentirse atraído a una vida de la llamada meditación espiritual y la contemplación. Tampoco era un sistema espiritual exclusiva divorciada de la vida normal. Además, hizo hincapié en que el mensaje del Gurú era completamente nuevo y totalmente encarnado en sus himnos. Sus discípulos usaron sus himnos como su única guía para todos sus propósitos morales, religiosos y espirituales. Yo hirdly, el desprecio de los sikhs para sánscrito sugiere fuertemente que no sólo era del Gurú mensaje independiente y autónomo, sin referencia y recurrir a las Escrituras y de la literatura en sánscrito, sino también que el Gurú hizo un intento deliberado para cortar sus discípulos completamente de todas las fuentes tradicionales y la clase sacerdotal. De lo contrario, los viejos conceptos, prácticas rituales, formas de culto y religiones ortodoxas estaban obligados a afectar negativamente el crecimiento de su religión, que tenía en su totalidad de forma diferente y dirección y exigió un enfoque completamente nuevo.

Fuentes: La enciclopedia del sijismo

Siguiente

Guru Nanak Dev - Sijismo - I Parte -

Gurú Nanak Dev fue el fundador del sijismo y el primero de los diez gurús sijes. No solo es reverenciado por los sijes, sino también por los hindúes y los musulmanes en Panyab y por todo el subcontinente indio. 

Sri Guru Nanak Dev nació en 1469 en Talwandi, un pueblo en el distrito de Sheikhupura, 65 kms. al oeste de Lahore. 

Su padre era un funcionario de la aldea en la administración de los ingresos locales. 

Cuando era niño, Sri Guru Nanak aprendió, además de las lenguas regionales, persa y árabe. 

Se casó en 1487 y fue bendecido con dos hijos, uno en 1491 y el segundo en 1496. 

En 1485 él tomó, a instancias de su hermano-en-ley, el nombramiento de un funcionario encargado de las tiendas de Daulat Khan Lodhi, el gobernante musulmán de la zona en Sultanpur. 

Es allí donde entró en contacto con Mardana, un juglar musulmán (mirasi) que fue mayor en edad.

Por todas las cuentas, 1496 fue el año de su iluminación cuando comenzó su misión. Su primera declaración después de su comunión con Dios era profética "No hay hindú, ni ninguna Mussalman." Este es un anuncio de importancia suprema que declaró no sólo la hermandad del hombre y la paternidad de Dios, sino también su interés claro y primaria no en cualquier doctrina metafísica, pero sólo en el hombre y su destino. Significa amar a tu prójimo como a ti mismo. 

Gurdwara Nankana Sahib Además, subrayó, a la vez la combinación spirituo moral inalienable de su mensaje. Acompañado por Mardana, comenzó sus viajes misionales. 

Además de transmitir su mensaje y la prestación de ayuda a los débiles, que predicaba con fuerza, tanto por precepto y la práctica, contra las distinciones de casta ritualismo, la adoración de ídolos y las creencias pseudo-religiosos que no tenían ningún contenido espiritual. Eligió para mezclar con todos. Cenó y vivió entre los hombres de las castas más bajas y las clases Teniendo en cuenta las prácticas y tradiciones culturales vigentes en ese momento, esto era algo socialmente y religiosamente inaudito en aquellos días de sistema de castas hindú rígida sancionada por las escrituras y las nociones de la intocabilidad y la contaminación religiosamente aprobados . Es un asunto de gran importancia que en el comienzo de su misión, el primer compañero de Guru era una casta baja musulmán. Las ofertas que recibió durante sus giras, se distribuyeron entre los pobres. Cualquier excedente recaudado fue entregado a sus anfitriones para mantener una cocina común, donde todos podían sentarse y comer juntos sin distinción de casta y de estado. Esta institución de la cocina común o langar convirtió en un importante instrumento de ayuda a los pobres, y un núcleo para las reuniones religiosas de su sociedad y de establecer la igualdad básica de todas las castas, clases y sexos. Gurdwara Sacha Sauda

Cuando Guru Nanak Dev  eran 12 años su padre le regaló veinte rupias y le pidió que hiciera un negocio, al parecer para enseñarle negocio. 

Guru Nanak Dev Ji compró alimentos por todo el dinero y se distribuye entre los santos, y los pobres. Cuando su padre le preguntó qué pasó con los negocios? Él respondió que había hecho un "verdadero negocio" en el lugar donde Guru Nanak Dev había alimentado a los pobres, este gurdwara fue hecha y llamado Sacha Sauda.

A pesar de los peligros de viajar en esos momentos, él realizó cinco largas giras por todo el país e incluso fuera de ella. Visitó la mayoría de los lugares y centros de culto religiosos conocidos. Hubo un tiempo en que prefería comer en el lugar de un artesano de casta baja, Bhai Lallo, en lugar de aceptar la invitación de un rico terrateniente casta alta, Malik Bhago, porque este último vivido por la explotación de los pobres y de la antigua ganó el pan con el sudor de su frente. Este incidente ha sido representado por una representación simbólica de la razón de su preferencia. Sri Guru Nanak pulsa en una mano el pan dulce de pan de la cabaña de Lallo y en la otra la comida de la casa de Bhago. Leche brotasteis del pan del Lallo de sangre y de las exquisiteces de Bhago. Esta receta para el trabajo honesto y la vida y la condena de la explotación, junto con la sentencia de la Guru que "la riqueza no puede ser obtenido sin pecado y el mal significa," tener, desde el principio, siguió siendo el principio moral básico con los místicos sijs y la sociedad sij.

Durante sus viajes, visitó numerosos lugares de culto hindú y musulmana. Explicó y expone a través de sus prédicas las incongruencias y esterilidad de las prácticas rituales y ascéticas. En Hardwar, cuando se encontró con la gente que lanza agua del Ganges hacia el sol en el este como ofrendas a sus antepasados en el cielo, comenzó, como una medida de corrección, arrojando el agua hacia el oeste, en la dirección de sus campos en el Punjab. Cuando ridiculizado por su locura, él respondió: "Si el agua del Ganges llegará a sus antepasados en el cielo, ¿por qué el agua vomito no alcanzar mis campos en el Punjab, que son mucho menos lejano?"

Él pasó veinticinco años de su vida predicando desde un lugar a otro. Muchos de sus himnos fueron compuestas durante este período. Representan respuestas a los principales problemas religiosos y sociales de la época y las respuestas convincentes a las situaciones e incidencias que encontramos. Algunos de los himnos transmiten diálogos con yoguis en el Punjab y en otros lugares. Denunció sus métodos de vida y sus creencias religiosas. 

Durante estos recorridos estudió otros sistemas religiosos como el hinduismo, el jainismo, el budismo y el islam. Al mismo tiempo, predicó las doctrinas de su nueva religión y la misión en los lugares y centros que visitó. Desde su sistema místico invierte casi por completo las tendencias, los principios y prácticas de las religiones vigentes en ese momento, criticó y rechazó prácticamente todas las viejas creencias, rituALS y las prácticas nocivas existentes en el país. Esto explica la necesidad de sus largas y arduas giras y la variedad y profusión de sus himnos en todos los asuntos religiosos, sociales, políticas y teológicas, prácticas e instituciones de su época.

Por último, en la realización de sus giras, se estableció como un campesino en Kartarpur, un pueblo en el Punjab. Bhai Gurdas, escriba de Guru Granth Sahib, era un asociado devota y cerca de la tercera y las tres gurús posteriores. Él nació 12 años después de la muerte de Guru Nanak y se unió a la misión Sikh en su misma niñez. Se convirtió en el agente misionero jefe de los Gurús. Debido a su profundo conocimiento de la sociedad sij y su ser un casi contemporáneo de Sri Guru Nanak, sus escritos son históricamente auténtico y confiable. Él escribe que en Kartarpur Guru Nanak se puso las ropas de un campesino y continuó su ministerio. Organizó sociedades sij en lugares que visitó con sus lugares de reunión llamados Dharamsalas. Una sociedad similar fue creado en Kartarpur. Por la mañana, Japji se cantó en la congregación. Por la noche se recitaban Sodar y Arti. El Gurú cultivaba sus tierras y también continuó con su misión y prédicas. Sus seguidores en todo el país se conocen como Nanak-panthies o sijs. Los lugares donde se celebraron Sikh congregación y reuniones religiosas de sus seguidores fueron llamados Dharamsalas. Estos fueron también los lugares para alimentar a los pobres. Con el tiempo, cada hogar se convirtió en un sij Dharamsala.

Una cosa es muy evidente. Guru Nanak tenía un sentido distinto de su profecía y que su misión fue ordenado por Dios. Durante sus predicaciones, él mismo anunció. "O Lallo, como las palabras del Señor venga a mí, también lo hacen yo les expreso." Sucesores de Guru Nanak también han hecho declaraciones similares que indican que eran los mensajeros de Dios. Muy a menudo Guru Nanak se refiere a Dios como su Iluminador y Maestro. Sus declaraciones muestran claramente su creencia de que Dios le había mandado a predicar una religión completamente nueva, la idea central de que fue la hermandad del hombre y la paternidad de Dios, despojada de todo el ritualismo y el clericalismo. Durante un diálogo con los yoguis, declaró que su misión era la de ayudar a todos. Él llegó a ser llamado un gurú en su vida. En Punjabi, la palabra Guru significa tanto Dios como un iluminador o un profeta. Durante su vida, se formaron sus discípulos y llegaron a ser reconocidos como una comunidad separada. Fue aceptado como un nuevo profeta religioso. Sus seguidores adoptaron una forma separada de saludarse con las palabras sáb Kartar (Dios es verdadera). Veinticinco años de sus extensas giras preparatorias y prédicas a lo largo y ancho del país muestran claramente su profunda convicción de que el pueblo necesitaba un nuevo mensaje profético que Dios le había mandado a entregar. Él eligió a su sucesor y en su propia vida lo estableció como el Guru futuro o iluminador de la nueva comunidad. Este paso es de la mayor importancia, mostrando determinación Guru Nanak s y la declaración de que la misión que había comenzado y la comunidad que había creado eran distintos y deben continuarse, promovidos y desarrollados. Por la ceremonia formal de nombramiento de su sucesor y dándole un nuevo nombre, Angad (su parte o la integridad física), que estableció el principio claro de la impersonalidad, la unidad y la indivisibilidad de Gurúado. En ese momento se dirigió a Angad diciendo, Entre tú y yo ya no hay ninguna diferencia. En Guru Granth Sahib hay una aceptación clara y proclamación de esta identidad de la personalidad en los himnos de Satta-Balwand. Esta unidad de la personalidad espiritual de todos los Gurus tiene una implicación teológica y mística. También recibe la aprobación por el hecho de que cada uno de los gurús posterior llama a sí mismo Nanak en sus himnos. Nunca lo llaman a sí mismos por sus propios nombres como hicieron otros Bhagats y Illyslics. Eso Guru Nanak otorga la mayor importancia a su misión también es evidente por su selección del sucesor por un sistema de prueba, y sólo cuando lo encontraron perfecto, fue Guru Angad designó como su sucesor. Él era relativamente un recién llegado al redil, y sin embargo él fue elegido con preferencia a propio hijo del Gurú, Sri Chand, que también tenía la reputación de ser una persona piadosa, y Baba Budha, un devoto sij de larga data, que durante su propia vida tuvo la distinción de ceremonialmente la instalación de todos los gurúes posterior.

Todos estos hechos indican que Guru Nanak tenía un plan claro y la visión de que su misión era la de continuar como un sistema espiritual independiente y distinta de las líneas establecidas por él, y que, en el contexto del país, había una clara necesidad para la organización de una misión y de la sociedad espiritual tal. En su propia vida, determinó claramente su dirección y puso los cimientos de algunas de las nuevas instituciones religiosas. Además, creó la base para la extensión y organización de su comunidad y la religión.

Fuentes:"La enciclopedia del sijismo"

Siguiente

Belisama - La Resplandeciente - Diosa de La Mitologia Celta -

Belisama es una diosa relacionada con los lagos, los ríos, el fuego, el trabajo manual y la luz. 

La resplandeciente, la que parece una llama. 

Según los romanos era la señora del fuego y de sus mágicos influjos. 

En su honor, como en el caso de Brigit, se mantenía siempre encendida una llama.

Julio César la relacionó con la Diosa Minerva Romana. 

Como ésta, era la diosa del hogar doméstico, patrona de los herreros y los artesanos del metal. Belisama es la Brigantia Irlandesa, hija de Dagda y patrona de poetas. 

Para los pueblos celtas la diosa Belisama era la inseparable compañera de Lug.

Su nombre significa “la poderosa” o, como Brigantia, “la encumbrada”. 

En la antigua Irlanda era la señora de la poesía, la adivinación y de la sabiduría. 

Estaba asociada al sol y al fuego. Su fiesta se celebraba el uno de febrero que los celtas festejaban Imbolc, el comienzo de la primavera, motivo por el cual también se la asociaba con la fertilidad tanto de los campos, como de los animales y los seres humanos. 

En Escocia, y justo por ser diosa de la fertilidad y una vez llegada la cristianización, vieron en Santa Brígida, a la comadrona de la Virgen María y por eso era invocada por las parturientas cuando daban a luz. 

En el caso de Irlanda igualmente Brigantia fue sustituida por santa Brígida de Kildare. Curiosamente, en aquel lugar donde desde tiempo inmemorial los celtas había mantenido un altar con fuego permanente, fundo la santa un monasterio de religiosa. 

Se cuenta que a tan poderosa “isla de mujeres” no podía acercarse ningún varón. 

Cabe recordar, sin embargo, que la diosa no siempre estaba de buen humor y, cuando el tema de la cosecha no iba bien y para calmarla, se solía sacrificar un gallo en donde tres corrientes de agua se encontraban. 

Belisama es una diosa solar celta de Bretaña y la Galia. 

Su nombre significa “luz brillante” y proviene de las raíces celtas “belo”, brilante y “samo”, verano. Representa el esplendor del verano y es una diosa de fuego, tanto de la luz del Sol y de la Luna como de las brasas de la forja en la que se hacen armas y objetos de artesanía. 

Las estatuas la representan rodeada de serpientes, luego es también una diosa de la sabiduría y la sanación, y en esto se parece a Minerva y Atenea.

Al igual que otras diosas celtas, pese a ser una diosa del fuego adopta la forma física de río. 

El culto a Belisama estaba muy extendido, y algunos estudiosos creen que era además la diosa del río Mersey, en el norte de Inglaterra. 

Esta opinión se basa en la referencia geográfica que hizo el astrónomo alejandrino Ptolomeo; sin embargo, en la época romana era el río Ribble, también del norte de Inglaterra, el que recibía el nombre de Belisama.

Meditación

"Cuando doy de mis regalos con autenticidad y alegría,

mi presencia se hace luminosa e irradio luz a mi mundo".

Siguiente

El Sijismo - Religiones -

El Sijismo 

Guru Nanak Dev 

Guru Angad

Realizado Por Venus

Siguiente

Signos Diloggun - Oshe tonti Ojuani -

Signo 5-11.

El refrán de Oshe Ojuani dice:

Al que lo velan, no escapa.

En Oshe Ojuani te aconsejan:

Oshún, Orunla, Obbatalá, Elegguá, Oyá, Oggún, Odduduwa, Shangó, Babalú Ayé, Olókun, Ozaín, Ikú.

Entorno actual de Oshe Ojuani:

El amante de su mujer tratará de envenenarlo a usted. Hay traición de sus mayores. Usted se siente en tinieblas, su vida no continúa igual aun cuando le es difícil reconocerlo. Ha sido víctima de reemplazos sociales, sexuales, familiares, económicos y de salud.

Patakí. Oggún Arere.

Oggún arere abusaba de las mujeres que se introducían en su territorio (nibe) y de un modo violento e iracundo las poseía y luego las maltrataba y más tarde las arrojaba de sus dominios bajo terribles penas. Una doncella llamada Yemayá sara magua incitada por las narraciones que corrían acerca de Oggún arere una vez se introdujo en el monte, con la deliberada intención de que el hombre la pasara al estado de mujer. Yemayá corre la misma suerte que las demás mujeres, sus ansias vencen al dolor y requiere a Oggún con más placer. Oggún arere la desoye y golpeándola de nuevo, la arroja del monte. La muchacha llena de angustia corre a casa de su hermana Oshún y le pide consejo porque se había prendado del brutal Oggún arere y Oshún condolida ante el dolor de su hermana le dice: espera aquí en tu casa esta noche a Oggún arere y tomo un plato de oñi y se amarro 5 pañuelos en la cintura y emprendió la jornada hacia al monte, ya de entrada se encuentra con el bravo hombre.

Oggún arere trata de echarla en sus brazos mas Oshún esquivando su cuerpo, resbala por las ásperas manos del hombre y despojándose de sus 5 pañuelos empieza a danzar mientras derrama el oñi por su cuerpo brillante, ágilmente avanza hacia Oggún arere, que fracasa una y otra vez al querer estrecharla en sus brazos y derrama la miel por su cuerpo desnudo y el hombre ya bajo el sortilegio de la danzarina la sigue decididamente hasta el borde del monte, y allí se tiende Oshún y más tarde se acopla con el brutal Oggún arere y hace ofikale trupon y Oshún le contesta, vamos a mi casa y allí estaremos mas cómodos.

Oggún arere accede y Oshún lo introduce en la casa de Yemayá, como la noche era oscura, lo mete en el lecho de Yemayá y se acuesta ella también y más tarde se desliza y los deja solos. Oggún arere sin sospechar el cambio, encuentra el camino abierto para gozar a la supuesta Oshún, pero en los albores del día, descubre el fraude y golpea furiosamente a Yemayá y abandona la casa precipitadamente y al salir se encuentra con Obbatalá y trata de desahogar su ira con ella.

Obbatalá corre y se arroja al rio, allí titiritando de frio y después de batirse con la corriente sale temblorosa en busca de su manta que la cubra para abrigarse y luego fue a casa de Orunmila, para que este junto con las mujeres sacaran a Oggún del monte.

Nota: Cuidado con dos obini en mismo ile. Maferefun Oshún, Yemayá, Obbatalá, y Orunmila.

Siguiente