Guru Angad - (Numero Dos) Sijes en el Sijismo -

Hijo de un próspero comerciante Hindú, Bhai Pheru, Guru Angad fue un ardiente devoto de la diosa Hindú Durga. 

Lehna, como era conocido antes de ser Guru, nació el 31 de Marzo de 1504 en la aldea de Matte-di-Sari, pero eventualmente su familia se mudó a Khadur. 

Se casó con Khivi y tuvo dos hijos, Datu y Dasu, también tuvo una hija llamada Amro.

Lehna anualmente guiaba grupos de peregrinos para visitar el templo de Durga en Jwalamukhi para ofrecer oración y baile. 

En este lugar, las flamas emitidas por el volcán son adoradas por los devotos Hindúes. 

Un día Lehna oyó a un Sikh llamado Bhai Jodha recitar el Jap Ji, rezo de la mañana compuesto por Guru Nanak.

Después de preguntarle a Bhai Jodha cómo encontrar a Guru Nanak, decidió ir a visitarlo y presentarle su respeto. 

Cuando conoció a Guru Nanak, a la edad de 27 años, Lehna se convirtió en un ferviente discípulo 

y renunció a sus antiguas prácticas.

Guru Nanak instruyó a Lehna para que regresara a Khadur a enseñar el mensaje del Sikh Dharma a las personas. 

Ahí, Lehna pasó la mayor parte del tiempo en meditación, sirviendo a las personas y distribuyendo comida entre los pobres diariamente.

Deseando estar con Guru Nanak, regresó a Kartharpur y lo sirvió totalmente. Después de pasar por 

numerosas pruebas, Guru Nanak nombró a Guru Angad como su sucesor el 14 de Julio de 1539. 

Después de la muerte de Guru Nanak, Guru Angad regresó a Khadur, en donde estuvo en retiro y meditación por seis meses. 

Eventualmente, un grupo de Sikhs, guiados por Baba Buddha convencieron al Guru de que lo 

necesitaban. 

Guru Angad era la reencarnación de la humildad, tal como lo fue Guru Nanak antes de él.

Un día, el famoso Yogui Daya Nath visitó a Guru Angad para tratar de convertirlo; Daya Nath creía que la pureza mental solamente podía ser obtenida a través de los rituales y de renunciar al mundo. Guru Angad explicó que solamente a través de vivir una vida simple y verdadera, como la de Guru Nanak, 

Dios puede ser alcanzado recordando a la pureza en vez de la impureza.

Poco a poco el Yogui fue cediendo ante la pureza e inocencia de Guru Angad y le preguntó si había algo que pudiera hacer por él. Humildemente, el Guru contestó que solo buscó las bendiciones de las 

enseñanzas de los yoguis.

Guru Angad siguió la rutina diaria que Guru Nanak tenía, se levantaba muy temprano, recitaba el Jap Ji (rezo de la mañana) y también cantaba el Asa Di Var con la congregación; trabajaba durante el día y después rezaba por las tardes.

Guru Angad también mantenía el Langar, donde todas las personas de todas las razas, castas y religiones se reunían para comer gratuitamente. 

Además, adquirió un agudo interés en la condición física y motivó a sus devotos a que se involucraran en los deportes después de los rezos de las mañanas.

Después de la muerte del emperador Mughal Babar, su hijo Hymayun fue su sucesor. Rápidamente fue vencido por Shen Shah y en su retirada de la India se detuvo en Khadur para buscar las bendiciones del Guru.

Al llegar, Guru Angad y la congregación estaban absortos en el canto de himnos religiosos. 

Después de un rato, Hymayun se impacientó y se enojó porque estaba siendo ignorado. 

Puso su mano en el mango de su espada para atacar al Guru.

Guru Angad no se inmutó por esto y le dijo: "Cuando debiste haber usado la espada no lo hiciste, en 

lugar de eso huiste del campo de batalla como un cobarde. 

Aquí pretendes atacar a devotos desarmados quienes están absortos por los rezos" Humayun se arrepintió y pidió al Guru perdón y bendiciones. 

Guru Angad lo bendijo y eventualmente recuperó su trono.

Guru Angad era muy tierno con los niños y tomó un gran interés en su educación, él dijo que todos ellos debían de aprender a leer y escribir Gurmukhi. 

Los origines del Gurmukhi no son muy claros, pero sí es claro que Guru Angad popularizó el uso de esta escritura simple entre los Sikhs alrededor de 1541.

Siendo el sucesor de Guru Nanak él también obtuvo su primera biografía autorizada, escrita en 1544, también obtuvo copias de los himnos de Guru Nanak, escritos en la nueva escritura Gurmukhi. Guru Angad expandió un gran número de centros religiosos Sikh.

Había un devoto Hindú de Vaishanavite llamado Amar Das que regularmente hacía peregrinaciones hacia el río Ganges para hacer baños rituales; hacía esto desde 20 años atrás. 

Mientras regresaba de su doceava peregrinación, un monje le preguntó que quién era su Guru. 

Amar Das se sintió frustrado, pues no pudo contestar esa pregunta a pesar de haber buscado la paz mental toda su vida.

Un día escuchó a Bibi Amro, la hija de Guru Angad quien recientemente se había casado con el sobrino de Amar Das, cantando los himnos de Guru Nanak. 

Amar Das comenzó a escucharlos todos los días hasta que quedó encantado por ellos. Bibi Amro le contó a Amar Das sobre la misión de Guru Nanak y prometió presentarle a su padre, Guru Angad.

Cuando finalmente se conocieron, Guru Angad se levantó de su asiento para abrazar a Amar Das, pues ellos eran parientes políticos y también Amar Das era mucho mayor que él.
Sin embargo, Amar Das cayó ante los pies del Guru en signo de respeto y humildad olvidando su edad y su estatus familiar.

Uno de los más ricos discípulos de Guru Angad llamado Gobind, decidió construir un nuevo pueblo en el río Beas en honor de Guru Angad; el Guru envió a Amar Das a supervisar la construcción de su nuevo pueblo, el cual sería conocido como Goindwal.

Cuando estuvo terminado, Guru Angad ordenó a Amar Das y a su familia que se mudaran ahí. Todos los días, Amar Das se levantaba temprano y llevaba agua del río para el Guru y permanecía en su compañía todo el día antes de regresar a Goindwal en las tardes.

Cada año, Guru Angad presentaba un turbante como símbolo de honor a sus seguidores devotos. Tal era la devoción de Amar Das, que usaba uno encima de otro rehusándose a desechar el anterior. La gente ridiculizaba a Amar Das por su fe ciega, pero a él no le afectaba.

La popularidad de Guru Angad continuó esparciéndose entre la gente y eso causó muchos celos de parte de la mayoría de las castas Hindúes, pues estaba ganando mucha gente con sus predicamentos acerca de la sociedad de castas.

Ellos conspiraron para alejar a la gente del Guru.

Ver Inicio

Fuentes: Red Sikh Hispana

Fuentes: Red Sikh Hispana

Siguiente

Signos Diloggun - Oshe tonti Metanla -

Signo 5-13.

El refrán de Oshe Metanla dice:

No juegues con fuego que te vas a quemar.

En Oshe Metanla te aconsejan:

Oshún, Orunla, Obbatalá, Elegguá, Oyá, Oggún, Odduduwa, Shangó, Babalú Ayé, Olókun, Ozaín, Ikú.

Entorno actual de Oshe Metanla:

Nace la adivinación con los cocos. 

Hay traición y falsos testimonios. 

Si está en osogbo es por una falta o deuda con Oshún. Hay usurpación y luchas por algo. No se meta en peleas de mujeres. Usted se siente en tinieblas, su vida no continúa igual aun cuando le es difícil reconocerlo. Ha sido víctima de reemplazos sociales, sexuales, familiares, económicos y de salud.

Patakí. Perdiendo se gana.

En un pueblo, el gobernador tenía un esclavo y una vez el esclavo estaba en una habitación dándole comida a su cabeza y el amo lo llamaba y no le respondía, hasta que fue al cuarto y lo sorprendió en dicha operación y le pregunto que él estaba haciendo y el esclavo le contesto que le estaba dando de comer a su cabeza para mejorar de suerte a lo que el amo le contesto, que ya vería lo que le iba a traer su cabeza y lo castigo, ordenando que echaran al esclavo al mar dentro de un cajón de madera cuadrada. Lo echaron al mar y estuvo varios días llevado por la corriente, a la sazón que esto pasaba, se había muerto un rey que gobernaba una gran tierra y los sabios decían que el que tenía que sustituirlo vendría por mar.

A los pocos días en ese lugar divisaron la caja cerrada y fueron y la abrieron y encontraron a un hombre metido dentro al que cuidaron y atendieron, le comunicaron a los sabios el hallazgo y ellos preguntaron y se dijo que ese era el hombre, lo designaron rey y lo proclamaron.

El día de la toma de posesión, vinieron todos los gobernantes de las demás tierras cercanas, incluso aquel que lo había mandado a echar en el mar, este al verlo, quedose sorprendido al ver que su esclavo era el que habían proclamado rey diciéndole que lo perdonara a lo que le contesto el rey: te estoy muy agradecido porque si no hubieras hecho eso, hoy yo no sería rey. La verdad es que cuando el gobernador lo vio se quedo muerto.

Siguiente

Guru Nanak Dev - Sijismo - IIII Parte

Ver Inicio

Mientras Guru Nanak era católica en su crítica de otras religiones, él fue implacable en el que sintió la necesidad de aclarar un asunto o para mantener su rebaño lejos de una práctica o perjuicio mal.

Él categóricamente atacó todas las instituciones del mal de su tiempo, incluyendo la opresión y la barbarie en el campo político, la corrupción entre los officialss y la hipocresía y la codicia de la clase sacerdotal.
Él desaprobado las prácticas degradantes de la desigualdad en el campo social.

Criticó y repudió las escrituras que sancionan este tipo de prácticas. Después de haber denunciado todos ellos, tomó medidas tangibles para crear una sociedad que acepta la responsabilidad religiosa de eliminar estos males de las nuevas instituciones creadas por él y de atacar a las malas prácticas e instituciones en el ámbito político y social.
Este fue un cambio institucional fundamental con las mayores dimensiones e implicaciones para el futuro de la comunidad y el país.
El mismo hecho de que las clases más pobres originalmente fueron atraídos a los Gurús, pliegue muestra que encontraron allí una sociedad y un lugar donde pudieran respirar libremente y vivir con un sentido de igualdad y dignidad.

Dr. HR Gupta, el conocido historiador, escribe, la religión de Nanak consistía en el amor de Dios, el amor del hombre y el amor de la vida piadosa.
Su religión estaba por encima de los límites de casta, credo y el país.
Él dio su amor a todos , hindúes, musulmanes, indios y extranjeros por igual.
Su religión fue un movimiento popular basado en los conceptos modernos de la laicidad y el socialismo, una hermandad común de todos los seres humanos.
Al igual que Rousseau, Nanak sintió 250 años antes de que era la gente común que conformaban la raza humana Ihey siempre había trabajado y forcejearon para príncipes, sacerdotes y políticos. Lo que no se refieren a la gente común era apenas vale la pena considerar.
El trabajo de Nanak, para empezar adoptado la forma de un movimiento agrario. Sus enseñanzas eran puramente en lenguaje Puniabi su mayoría hablan por cultivadores.

Obey apeló a los campesinos y pequeños comerciantes oprimidos y los oprimidos, ya que se molieron abajo entre las dos piedras de molino de la tiranía Gobierno y la brutalidad de los nuevos musulmanes. La fe de Nanak era simple y sublime. Era la vida vivida. Su religión no era un sistema de la filosofía como el hinduismo. Era una disciplina, una forma de vida, una fuerza, que conectó un sij con otro, así como con el Gurú.

En la sociedad india tiempo Nanak  estaba basada en la casta y se dividió en innumerables compartimentos estancos.
Los hombres fueron considerados de alta y baja a causa de su nacimiento y no de acuerdo a sus obras. La igualdad de los seres humanos era un sueño.
No había espíritu de unidad nacional, excepto los sentimientos de compañerismo comunidad. En vistas de Nanak amor de los hombres de Dios fue el criterio para juzgar si una persona es buena o mala, alta o baja.
A medida que el sistema de castas no se basa en el amor divino, que lo condenó.
Nanak dirigido a crear una sociedad sin castas y sin clase similar al tipo moderno de la sociedad socialista en la que todos eran iguales y que un miembro no explotó el otro.
Nanak insistió en que cada casa Sikh debe servir como un lugar de amor y devoción, una casa de huéspedes verdadero (Sach dharamshala).
Cada sij se le prohibió dar la bienvenida a un viajero o una persona necesitada y compartir sus comidas y otras comodidades con él. "Guru Nanak dirigido a elevar a la persona, así como la construcción de una nación."

Teniendo en cuenta las condiciones religiosas y las filosofías de la época y el entorno social y político en que nació Guru Nanak, la nueva tesis moral spirituo- introdujo y los cambios operó en el campo social y espiritual eran realmente radical y revolucionario.
Más temprano, la liberación de la esclavitud del mundo se buscó como objetivo.
La vida del cabeza de familia se consideró un impedimento y un enredo para evitarse la reclusión, el monacato, el celibato, sanyasa o vanpraslha. Por el contrario, en el sistema del Gurú el mundo se convirtió en el escenario de esfuerzo espiritual. Una vida normal y obras morales y justas se convirtieron en los medios fundamentales de progreso espiritual, ya que estos solo fueron aprobados por Dios. El hombre era libre de escoger entre lo bueno y lo malo y dar forma a su propio futuro al elegir la virtud y la lucha contra el mal. Todo esto dio "una nueva esperanza, nueva fe, una nueva vida y nuevas expectativas a las personas deprimidas, abatidos y abatidos de Punjab."

Guru Nanak de conceptos religiosos y sistema fueron totalmente opuestos a los de las religiones tradicionales en el país. Sus puntos de vista son diferentes, incluso de las de los santos del movimiento Radical Bhakti. Desde el comienzo de su misión, se comenzó a aplicar sus doctrinas y la creación de instituciones para su práctica y desarrollo. En su tiempo la energía y el celo religioso fluían lejos del mundo empírico en el desierto de otro mundo, el ascetismo y renuncia. Era misión y el logro no sólo de Guru Nanak represar que Amazon de la energía moral y espiritual, sino también para desviar en el mundo con el fin de enriquecer la vida social de la moral, política del hombre. Nos preguntamos si, en el contexto de su época, nada podría ser más sorprendente y milagrosa. La tarea se llevó a cabo con una fe, la confianza y la determinación que sólo podía ser profética.

De hecho, es la manifestación enfática de su sistema espiritual en las formaciones e instituciones morales que crearon una sociedad sin castas de personas que mezclan libremente, trabajó y ganó con justicia, contribuyeron algunos de sus ingresos a las causas comunes y el langar. Fue esta comunidad, con todo tipo de sus cadenas rotas y una nueva libertad adquirida, que unía a sus miembros con un nuevo sentido de cohesión, lo que le permite elevarse triunfante aunque sometido a la más severa de las persecuciones políticas y militares.

La vida de Guru Nanak muestra que la única interpretación de su tesis y doctrinas podría ser la que hemos aceptado. Expresó sus doctrinas por medio de actividades. Él mismo puso los firmes cimientos de las instituciones y las tendencias que florecieron y fructificaron más adelante. Como no encontramos rastro de esas ideas y las instituciones en el medio religioso de su tiempo o la historia religiosa del país, el carácter totalmente original y nueva de su sistema espiritual podría haber sido sólo mística y profética inspirada.

Aparte de la continuación, la consolidación y la expansión de la misión de Guru Nanak, el relato que sigue trata de presentar las principales aportaciones realizadas por el resto de los gurús.

Fuentes: La enciclopedia del Sijismo

Siguiente

Signos Diloggun - Oshe tonti Eyila -

Signo 5-12.

El refrán de Oshe Eyila dice:

El cielo confirma lo que usted hace.

En Oshe Eyila te aconsejan:

Oshún, Orunla, Obbatalá, Elegguá, Oyá, Oggún, Odduduwa, Shangó, Babalú Ayé, Olókun, Ozaín, Ikú.

Entorno actual de Oshe Eyila:

La persona es envidiada porque los demás dicen que sabe mucho. En iré el cielo confirma lo que usted hace. Usted se siente en tinieblas, su vida no continúa igual aun cuando le es difícil reconocerlo. Ha sido víctima de reemplazos sociales, sexuales, familiares, económicos y de salud.

Patakí. El traidor.

El rey tenía muchos esclavos pero entre ellos había uno muy inteligente, pero el rey no lo sabía y confió mucho en su esclavo ignorando la capacidad y la sabiduría de él. 

El rey tenía muchos negocios con otra tribu y tenia de ayudante y de confianza a ese esclavo que sabían de donde le venían las mercancías, pero un día tenía que llevarle un mensaje al otro rey de la tribu vecina, este rey como era muy astuto arreglo muy linda a una de sus esclavas y le dijo: si logras que se enamore de ti una visita que esperamos te daré mas libertad, no trabajaras y quedaras para la ayuda de mi mujer, mandaras a todas las demás, pero tienes que hacerle renunciar al juramento de aquella tribu y que te diga todos sus secretos a cambio de tu amor; así tu serias su esposa legítima si consigues esto.

La esclava lo consiguió y así fue como el esclavo traiciono al rey de la tribu natal. Le dijo al rey de su enamorada todos los secretos y donde estaban todas sus riquezas que hicieron grande durante tanto tiempo a su tribu. Así dejo en ruinas a su tribu natal por traidor.

Nota: Aquí la persona no da nada si no obtiene mayores ganancias.

Siguiente

Guru Nanak Dev - Sijismo - III Parte

Ver Inicio

El siguiente himno de Guru Nanak y la posterior uno de Sankara son contraste en su acercamiento al mundo.

"El sol y la luna, oh Señor, son lámparas de Tus, el Tu bandeja firmamento; los orbes de las estrellas las perlas encerradas en ella.

El perfume de la sandalia es Tuyo incienso, el viento es tu fan, todos los bosques son flores Thy, Señor de la luz.

Lo que la adoración es esto, oh Tú destructor de nacimiento? Cepas invicto de éxtasis son las trompetas de Tu adoración.

Tú tienes mil ojos y aún no un ojo; Tú reciban a mil formas y aún no de una forma;

Pero tienes unas mil pies inoxidable y aún no un pie; Tú tienes mil órganos del olfato y aún no un órgano. Estoy fascinado por este juego de 'l hine.

La luz que existe en todas las cosas es Chine, Señor de la luz.

Desde su brillo todo está iluminado;

Por el Gurú de la enseñanza de la luz es digno de manifiesto.

Lo que Te place es la verdadera adoración.

Oh Dios, mi mente está fascinado con Tus pies de loto como el abejorro con la flor; noche y día tengo sed de ellos.

Dé el agua de Tu favor a la Sarang (pájaro) Nanak, para que habite en tu nombre. 

Sankara escribe: "Yo no soy una combinación de los cinco elementos perecederos que Arn ni el cuerpo, los sentidos, ni lo que hay en el cuerpo (antar-anga: i E, la mente.) Yo no soy la función-ego:. I no soy del grupo de los breathforces vitales;..
Yo no soy la inteligencia intuitiva (buddhi) Lejos de la esposa y el hijo soy 1, lejos de la tierra y de la riqueza y otras nociones de ese tipo yo soy el testigo, el Eterno, el Ser Interno, Aquel dichoso (Sivoham; sugiriendo también, "Yo soy Shiva") ".

"Debido a la ignorancia de la cuerda de la cuerda parece ser una serpiente;., Debido a la ignorancia del Ser surge el estado transitorio de la limitada, aspecto individualizado, fenomenal del Ser La cuerda se convierte en una cuerda cuando la falsa impresión de que desaparezca debido a la declaración de alguna persona creíble; debido a la declaración de mi maestro no soy un (IWO-naham) vida mónada individual, yo soy el dichoso (sivo-ham) ".

"No estoy al nacer; ¿cómo puede haber ya sea de nacimiento o muerte para mí?"

"Yo no soy el aire vital; ¿cómo puede haber ya sea el hambre o la sed de mí?"

"Yo no soy la mente, el órgano del pensamiento y sentimiento; ¿cómo puede haber ya sea tristeza o desilusión para mí?"

"Yo no soy el hacedor; ¿cómo puede haber ya sea esclavitud o la liberación para mí?"

. "No soy ni hombre ni mujer, ni soy asexual Yo soy el pacífico, cuya forma es auto-refulgente, potente resplandor no soy ni un niño, un joven, ni una antigua;. Ni soy de cualquier casta. Yo no pertenezco a una de las cuatro etapas de la vida. Yo soy la Santísima-Pacífica Uno, que es la única causa del origen y disolución del mundo. 

Mientras que Guru Nanak se hechizado por la belleza de su creación y ve en el panorama de la naturaleza una hermosa escena de la adoración de adoración del Señor, Sankara en su himno rechaza la realidad del mundo y trata a sí mismo como la única realidad. Zimmer siente que "Tal megalomanía santo va más allá de los límites del sentido. Con Sankara, la grandeza de la experiencia humana suprema convierte intelectualizada y revela su esterilidad inhumano.

No es de extrañar que Guru Nanak encontró las religiones y conceptos tradicionales como no sirve para su propósito. Él calculadamente trató de apartar a su pueblo de ellos. Para Guru Nanak, la religión no consiste en una 'capa remendada o besmearing uno mismo con cenizas pero en el tratamiento de todos como iguales.
Para él, el servicio del hombre es supremo y que solo gana un lugar en el corazón de Dios.

Para entonces debe ser fácil de discernir que todos los ocho características de sistema del Gurú están conectados integralmente.
De hecho, uno fluye desde el otro y todos siguen desde el principio básico de su sistema espiritual, a saber., La paternidad de Dios y la hermandad del hombre.
Para Guru Nanak, la vida y los seres humanos se convirtieron en el único campo de su trabajo.
Así surgió la necesidad espiritual de una vida normal y al trabajo y la identidad del funcionamiento y el crecimiento moral y espiritual.

Habiendo aceptado la primacía de la vida moral y su validez espiritual, el Gurú procedió a identificar los problemas morales principales de su tiempo.
Estos eran de casta y de clase distinciones, las instituciones, de la propiedad y la riqueza, y la pobreza y la escasez de alimentos. Instituciones inmorales podrían ser sustituidos o sustituidos por la creación de instituciones rivales.
Guru Nanak creía que si bien es esencial para elevar al hombre interiormente, es igualmente necesario para elevar los caídos y los oprimidos en la vida real. Porque, la prueba definitiva de progreso espiritual es la clase de vida moral uno lleva en el campo social. El Gurú no sólo aceptó la necesidad de afectar el cambio en el medio ambiente, sino que también se esforzó por construir nuevas instituciones. Hallaremos que estos ocho principios básicos de la vida moral spirituo enunciado por Guru Nanak, se llevaron a cabo estrictamente por sus sucesores.
Según lo previsto por el primer profeta, sus sucesores ampliaron aún más la estructura y organización de las instituciones de las que las bases habían sido establecidas por Guru Nanak.
Aunque vamos a considerar estos puntos mientras que trata de la vida de los otros nueve Gurús, algunos de ellos necesitan ser mencionados aquí.

Se mantuvo la primacía de la vida del cabeza de familia.
Cada uno de los Gurús, exceptuando Guru Harkishan que murió a una edad temprana, era una persona casada que mantiene una familia.
Cuando Guru Nanak, envió el Guru de Kartarpur a Khadur Sahib para comenzar su misión allí, él le aconsejó que enviar a los miembros de su familia y vivir una vida normal. Según Bhalla,  cuando Guru Nanak fue a visitar a Guru Angad en Khadur Sahib, lo encontró viviendo una vida de retiro y la meditación.
Guru Nanak le dirigió a ser activos ya que tenía que cumplir con su misión y organizar una comunidad inspirada en sus principios religiosos.

El trabajo en la vida, tanto para ganarse el sustento y servir al bien común, sigue siendo el principio fundamental del sijismo. Hay un registro claro que todo el mundo hasta la Quinta Guru (y probablemente Gurus posterior también) se ganaba la vida por una vocación independiente y contribuyó con su excedente a la institución de langar Cada sij se hizo a aceptar su responsabilidad social.
Tanto es así que el Guru y finalmente Guru Amar Das ordenó claramente que Udasis, las personas que viven una vida célibe y ascética sin ninguna vocación productiva, deben permanecer excluidos del pliegue sij.
Frente a ella, cualquier trabajador o un cabeza de familia sin distinción de clase o casta podrían convertirse en un sij.
Esto indica cómo se consideraron estos dos principios fundamentales para el sistema místico de Guru Nanak. Se definió y estableció que, en el sijismo una vida productiva y moral normal podría solo ser la base del progreso espiritual. Aquí, por la propia razón de ser del camino místico, nadie que no estaba siguiendo una vida normal podría ser fructífera incluido.

La organización de la vida y de las instituciones, de las cuales las bases habían sido establecidas por Guru Nanak moral, llegó a ser la principal preocupación de la otra Gurus.
Nos referimos a los martirios sociopolíticas de dos de los Gurús y la organización de la lucha militar por la Sexta Guru y sus sucesores. Aquí sería pertinente mencionar la narración de Bhai Gurdas del encuentro de Guru Nanak y el diálogo con la Nath yoguis que vivían una vida ascética de refugio en las colinas remotas. Pidieron Guru Nanak cómo el mundo de abajo en la llanura estaba yendo. '¿Cómo puede ser así ", respondió Guru Nanak," cuando el denominado hombres piadosos habían recurrido a la soledad de las montañas? "El Naths comentó que era incongruente y contradictoria de Guru Nanak sea un cabeza de familia y también pretenden llevar una vida espiritual. Eso, dijeron, era como poner ácido en la leche y con ello la destrucción de su pureza. El Gurú contestó enfáticamente que los Naths ignoraban incluso los elementos básicos de vida, espiritual presente acta auténtica de la recibirán un premio revela el pensamiento religioso imperante en ese momento en el país.
Se apunta a la ruptura clara y deliberada el Gurú hace desde el sistema tradicional.

Fuentes: La enciclopedia del sijismo

Siguiente